1erTrimestre.

4. El movimiento obrero.

Mientras el republicanismo ejerció una oposición exclusivamente política al régimen

de la Restauración, el movimiento obrero -entendido como la actividad política y social de

los obreros y campesinos para mejorar su situación y defender sus derechos- se opuso

frontalmente a todo el sistema.

El movimiento obrero en España adquirió madurez y extensión organizativa a partir

del Sexenio Democrático. Las dos corrientes de la Internacional (asociación internacional demovimientos obreros con dos tendencias mayoritarias: marxistas y anarquistas) encontraroneco en España; pero fue sobre todo la anarquista, por medio de la visita que GiuseppeFanelli en 1868, discípulo de Bakunin, realizó a España, la que adquirió mayor predicamento.Creó en Madrid yBarcelona la secciónespañola de la AIT(Federación RegionalEspañola), en 1870.La corriente marxistase aglutinó en torno aun núcleo madrileñoque entró en contactocon Paul Lafargue,yerno de Marx, en

1871.A los pocos días del golpe de Estado del general Pavía -3 de enero de 1874- un

decreto disolvía las asociaciones dependientes de la Asociación Internacional de

Trabajadores y las obligaba a entrar en la clandestinidad.

a) Los anarquistas.

En un Congreso de la Federación Regional Española de la I Internacional,celebrado en Zaragoza en 1872, la mayor parte de los congresistas habían optado por la línea anarquista. En esta opción, que significaba la separación del mundo obrero de la política

oficial, no cabe duda que influyó la deslealtad de los políticos para cumplir las promesas de

mejora social hechas en la revolución de 1868, y en especial la esperada abolición de las

quintas, lo que contribuyó a empujar al obrerismo a un odio contra el Estado, de cualquier

signo, y a la desconfianza en todo tipo de acción política reformista.

El área geográfica de este anarquismo coincidía en general con la del movimiento cantonal de1873, esto es, el tercio mediterráneo de la Península, desde los Pirineos al Guadalquivir, y enespecial Barcelona, Zaragoza y las provincias de la Baja Andalucía.En 1874 la comisión federal anarquista, ante la represión que había seguido al citado

decreto de enero, que disolvía a la I Internacional, entró en la clandestinidad. En 1881, la

legislación del gobierno de Sagasta hizo que el anarquismo retornara a la legalidad. Las

nuevas circunstancias trajeron una recomposición de las geográficamente dispersas

organizaciones para afrontar la nueva realidad, y el resultado fue la fundación, en un

congreso celebrado en Barcelona, de la Federación de Trabajadores de la Región

Española y la incorporación de nuevos afiliados que ya podían inscribirse en una

organización legal.

Los componentes de la comisión nacional de esta Federación, cinco miembros

catalanes urbanos e industriales, optaron por abandonar la idea de la destrucción del Estado y organizar una resistencia solidaria y pacífica, por lo que inmediatamente se vieron

enfrentados al sector andaluz, mayoritariamente campesino, partidario de la violencia como

única vía eficaz de cambio.La nueva organización se verá afectada por la fuerte represión que siguió al asunto dela Mano Negra (1882-1883) en el campo andaluz. Una especie de organización secreta que,acusada de asesinatos, llevó a la detención de cientos de personas en Jerez, Cádiz y Sevilla.La Guardia Civil dijo contar con documentos de esta sociedad que demostraban que estabainteresada en derribar el Gobierno, destruir el Estado y exterminar a las clases acomodadas, y la imaginación popular se encargó de añadir todo lo demás, o sea, de convertirla en prototipode "organización terrorista secreta".

Esta campaña general orquestada desde el Gobierno permitió atribuir al anarquismo

andaluz toda clase de crímenes y ampliar la culpa a los componentes de la Federación de

Trabajadores de la Región Española, puesto que, se decía, la Mano Negra dependía de ella.

La represión gubernamental consiguiente y, sobre todo, las luchas internas debilitaron la

organización, de forma que a finales de siglo XIX el movimiento obrero anarquista español,

como el del resto de Europa, se encontraba sin salida y limitado a grupos terroristas

incontrolados que llevaban a efecto "la propaganda por el hecho". Una minoría radical, en

efecto, optó por laacción directa(huelga general oatentado). Ellocondujo a atentar

contra los pilares delEstado, contra loscapitalistas y laIglesia. Losatentados dabanlugar a una nuevarepresión queprovocaba nuevos atentados. Cuando se atenta contra Martínez Campos (septiembre de 1893) y es ejecutado su

autor, meses después (noviembre de 1893) es arrojada una bomba al patio de butacas del

Liceo de Barcelona que causó 20 muertos y docenas de heridos. El día del Corpus de 1896

una bomba es lanzada al paso de la procesión, dando lugar al “proceso de Montjuich”, con laejecución de los supuestos culpables. El 9 de agosto de 1897 el anarquista Angiolillo asesinaal presidente del Gobierno Cánovas del Castillo en San Sebastián.

b) Los marxistas o socialistas.

La otra tendencia del movimiento obrero, la socialista o marxista, se limitaba en 1874

a unos reducidos núcleos de seguidores de las ideas de Marx, para quienes la “Asociación deArte de Imprimir”, presidida por el tipógrafo Pablo Iglesias, servía de refugio.

Pablo Iglesias fue convenciendo a sus compañeros de la necesidad de pasar a la

acción y formar un partido. El 2 de mayo de 1879, con ocasión de un banquete de fraternidad universal, celebrado en una fonda de la calle Tetuán de Madrid, acuerdan fundar clandestinamente el Partido Socialista Obrero Español y, además, crear una comisión

encargada de redactar el programa y elreglamento. En su ideario destacan los objetivos marxistas: la conquista del poder político por laclase trabajadora, ya bien sea por la vía electoral(cosa improbable) o bien a través de la revoluciónobrera, tal y como había hecho la burguesía. En elsiguiente paso, con los obreros en el poder, seestablecería una dictadura del proletariado con elobjetivo de desmontar el sistema capitalista ycomo paso previo hacia una sociedad sin clasessociales, sin explotadores y explotados, objetivofinal del marxismo. A partir de 1881 pudo serlegalizado aprovechando la ley de Asociaciónaprobado por el gobierno liberal de Sagasta.La salida de la clandestinidad de lasasociaciones obreras en 1881 fue aprovechadapara difundir ampliamente el programa. El PSOEse definía como un partido marxista, deorientación obrerista y partidario de la revolución

social.En 1888 se crea el sindicato socialista, la UGT (Unión General de Trabajadores) en un Congreso celebrado en Barcelona, al que siguió otro, en la misma ciudad, para celebrar el I Congreso del PSOE, cuyo objetivo era perfilar la organización del partido.

El fin de la U.G.T. era puramente económico: la mejora de las condiciones de vida y

de trabajo de los obreros, y los medios para obtener las reivindicaciones precisas serían la

negociación, las demandas al poder político y la huelga. Con unos mismos planteamientos

ideológicos, el partido sería el instrumento de la acción política y el sindicato (UGT) el

instrumento de las exigencias laborales cotidianas.

A partir de 1891 el PSOE concentró sus esfuerzos en la política electoral, presentando

candidaturas en las sucesivas convocatorias. En ese año lograban representación en el

Ayuntamiento de Bilbao, en cambio para lograr un escaño en el Congreso de los Diputados

hubo que esperar a 1910.

En cuanto a zonas de influencia, el movimiento obrero español ofreció un fuerte

contraste. El PSOE y la UGT tuvieron en Madrid, Vizcaya y Asturias sus zonas de mayor

influencia, en cambio, en Cataluña, Levante y Andalucía predominará el anarquismo.

------------------------------------------------------
Nacionalismos

El Partido Nacionalista Vasco (PNV) fue fundado en Bilbao en 1895 por Sabino Arana quien -como muchos otros nacionalistas- poseía antecedentes personales y familiares en el carlismo y el tradicionalismo foralista. Dos años antes, Arana ya había fundado las primeras asociaciones bizkaitarras como respuesta a los bruscos cambios que experimentaba la sociedad vizcaína a causa de la llegada masiva de emigrantes y el rápido proceso de industrialización y modernización. Sabino Arana -que murió en 1903 cuando sólo contaba 38 años de edad- creó todo los símbolos nacionalistas (como la ikurriña) y también formuló los fundamentos ideológicos del PNV:

·  Defensa de la separación de España y creación de un Estado vasco independiente (con gobierno propio y fronteras internacionales) formado por las tres provincias vascas, más Navarra y los territorios vascofranceses de Laburdi y Zuberoa.

·  Agresivo radicalismo antiespañol, ya que los "enemigos" españoles (denominados peyorativamente "maketos", "chinos" y "moros" por Arana) habían "invadido y esclavizado” a la patria vasca ("nosotros odiamos a España con toda nuestra alma, si la viésemos despedazada por una conflagración intestina o una guerra internacional, nosotros lo celebraríamos con verdadero júbilo, así como pesaría sobre nosotros como la mayor de las desdichas el que España prosperase y se engrandeciera"). Por ello no es de extrañar que Sabino Arana enviara un telegramas de felicitación al presidente de Estados Unidos por conseguir la liberación de Cuba derrotando a los soldados españoles en 1898.

·  Exaltación racista y xenófoba de la etnia vasca, considerada como el hecho diferencial básico que demostraba la peculiaridad nacional del País Vasco. Arana proclamaba la superioridad racial de los vascos, calificaba a los españoles como la "raza más vil y despreciable de Europa", rechazaba los matrimonios entre vascos y foráneos, oponiéndose además a la afluencia de inmigrantes llegados desde el sur peninsular para trabajar como mano de obra en las fábricas vascas. Para el ingreso en el primer centro nacionalista fundado por Arana se exigía la posesión de cuatro primeros apellidos inequívocamente de origen vasco. Curiosamente, el fundador del PNV negaba la consideración de nación para Cataluña, porque su idioma era español y porque los catalanes carecían de singularidades raciales diferenciales.

·  Integrismo ultracatólico. El proyecto político aranista estaba "al servicio de Dios" ("el fin que persigo es el de conducir el pueblo vasco hacia Dios") y postulaba un Estado vasco casi teocrático donde se establecería "una completa e incondicional subordinación de lo político a lo religioso, del Estado a la Iglesia" porque "Euskadi es cristiana, Euskadi cree en Dios y Euskadi sabe que Dios no abandona jamás a los pueblos que bien le sirven".

·  Promoción de la lengua vasca y recuperación de las tradiciones culturales propias, ya que Arana observaba con temor la expansión del idioma castellano en las ciudades, la imparable desaparición del vascuence en Navarra y la disminución de su uso entre la población vasca a causa de la oleada inmigratoria y del avance de la urbanización. Además, el fundador del PNV estimaba necesario evitar cualquier influencia cultural española que -hasta en sus aspectos más insignificantes como el flamenquismo de las corridas de toros o el "baile agarrao" de pasodobles- era calificada como perniciosa y ajena al pueblo vasco.

·  Apología del tradicional mundo rural vasco (en trance de desaparición) contemplado como el modelo cultural mítico, idealizado, sin castellanizar y todavía sin "contaminar" por el aborrecido progreso industrial capitalista y por nefastas ideas modernas como el liberalismo ("obra de Satanás"), la democracia, el socialismo, el librepensamiento y el materialismo. Arana detestaba las ciudades y la vida urbana, que destruían el paisaje natural y las tradiciones folklóricas.

·  Denuncia del carácter españolista del carlismo, de manera que los peneuvistas exigían los derechos naturales de la patria vasca, pero se negaban a defender los fueros (porque eso habría significado admitir las concesiones de la Corona).

Con estos elementos ideológicos, en 1894 Sabino Arana fundó el PNV (Partido Nacionalista Vasco), de raíces carlistas y claramente conservador, expresión de los intereses agrarios y de la pequeña burguesía tradicionalista de Bilbao (la burguesía industrial se sentía bien representada en Madrid ); su lema era “Dios y ley vieja”.